Bemötande av ’interna motsägelser’ i Koranen

Kan änglar vara olydiga?

Av M S M Saifullah

’’Allt i himlarna och på jorden faller ned inför Gud i tillbedjan, djuren, men också änglarna som är utan högmod, de fruktar sin Herre i höjden och gör vad de är befallda att göra.’’
Koranen 16:49-50

’’Och när vi befallde änglarna att falla ned på sina ansikten inför Adam föll de ned utom Iblis som vägrade, full av högmod...’’
Koranen 2:34

Kristna missionärer påstår följande:

Om änglarna: ’’Allt i himlarna och på jorden faller ned inför Gud i tillbedjan, djuren, men också änglarna som är utan högmod, de fruktar sin Herre i höjden och gör vad de är befallda att göra.’’ Koranen 16:49-50

’’Och när vi befallde änglarna att falla ned på sina ansikten inför Adam föll de ned utom Iblis som vägrade, full av högmod...’’ Koranen 2:34

Påbudet av Allah ges till änglarna. Eftersom Iblis anklagas för att inte vara lydig, måste han vara en av änglarna.

Motsägs i 16:50, han vägrade = är olydig, och är högdragen = arrogant (framför sin Herre).

Se också 7:11, 15:28-31, 17:61, 18:50, 20:116, 38:71-74.

MOTBEVIS

I versen,

’’Och när vi befallde änglarna att falla ned på sina ansikten inför Adam föll de ned utom Iblis som vägrade, full av högmod...’’
Koranen 2:34

nämns inte Iblis natur, dvs det sägs inte om han är en ängel eller någon annan. Men versen,

’’OCH (MINNS) hur Vi befallde änglarna att falla ned på sina ansikten inför Adam, och hur alla för ned utom Iblis; han tillhörde skaran av osynliga väsen och han trotsade sin Herres befallning. Vill ni ta honom och hans anhang till era beskyddare i Mitt ställe, fastän de är era fiender? Då gör de orättfärdiga ett dåligt byte!’’
Koranen 18:50

...klargör vem Iblis är. Han var en av jinnerna och inte änglarna som det felaktigt påstås av kristna missionärer.

Vi har använt traditionella metoder för koranisk exeges vilket inkluderar http://www.islamic-awareness.org/Quran/Contrad/Internal/contexinter.html#Context dvs, al-Qur’an yufassiru ba duhu ba dan (olika delar av Koranen förklarar varandra). Det som sägs utifrån en generell aspekt på ett ställe framläggs i detalj på ett annat ställe i Koranen. Det som tas upp i korthet på ett ställe utvecklas på ett annat ställe.

Noteringar

Eftersom tron på Allahs skapelser så som änglar och jinn ingår i den islamiska fundamentala tron, är det värt att känna till vilka de är och vilken deras natur är. Nedan finns ett fullständigt citat från boken ’’The Reliance Of The Traveller’’ som är en beskrivning av Shafi-i skolan i islamisk juridik. Detta citat ger fullständig information om vilka jinn och änglarna är utifrån den islamiska ståndpunkten (och givetvis genom användandet av Koranen och autentiska ahadith).

JINN

Tron på jinn

’’w22.1 (Ala’ al-Din Abidin: ) Vår profet Muhammad (må Allah välsigna honom och ge honom fred), som var sanningsenlig i allt det han gjorde och sade, har informerat oss om ting som är obligatoriska – personligen förpliktande för var och en av oss – att tro, acceptera, och inte tvivla eller vara sarkastisk i något av det. Bland de ting som han informerade oss om är att Allah den Högste har skapat änglar som är rena själar, varken maskulina eller feminina, och skapade jinn, glödande varelser som kan anta varierande former. Den goda jinnen är muslimer och troende, och kommer att vara med oss i paradiset, där vi kommer att se dem men de kommer inte att se oss – tvärtemot denna värld – medan de omoraliska och onda av dem kallas djävlar, de är ättlingar till Satan, som brukade vara i paradiset, men inte åtlydde sin Herres påbud, och han är nu,

’’...en av dem som skall beviljas anstånd till den Dag vars ankomsttid är känd (av Mig ensam).’’ Koranen 15:37-38’’

Skillnaden mellan Jinn och Änglar

’’w22.2 (Muhammad Said Burhani: ) Skillnaden mellan jinn och änglar är att änglar skapas av ljus, medan jinn skapas av eld. Änglar (fred vare med dem) fortplantar sig inte, medan jinn gör det. Änglar är inte olydiga, medan jinner inkluderar både de som är lydiga och de som är olydiga, både troende och otroende, de upproriska av dem kallas djävlar.

Jinn antar olika former, både ädla och fundamentala, såsom tex en orm eller liknande, medan änglarna (fred vare med dem) endast tar ädla former, såsom en människa. Änglarna bor i himlen och på jorden, medan jinn endast lever på jorden. Änglarna kallas inte till räkenskap på Domedagen, utan stiger snarare in i paradiset, och den som nedvärderar en av dem har begått vantro. Änglar tycker om samlingar av religiöst lärande och ihågkommande av Allah, och bönfaller Allah att välsigna vår profet (må Allah välsigna honom och ge honom fred) och oss, och de ber om förlåtelse för dem på jorden. De fröjdas åt de som besöker de som är sjuka eller söker religiös vägledning, utifrån glädjen med det hon gör.’’ (1)

Från ovanstående citat, är det tydligt att änglarna inte kan vara jinn och tvärtom. De är båda tydliga enheter skapade av Allah. Så Iblis som är en jinn kan inte vara en ’’fallen ängel’’. En ’’fallen ängel’’ skulle betyda att Iblis inte var en jinn och att änglarna har en fri vilja. Men dessa två begrepp motbevisas tydligt i Koranen själv, dvs att Iblis är en jinn (18:50) och att änglarna lyder Allah utan att ifrågasätta (66:6). Det är lockande att tillägga en kort notering att,

’’I islamisk litteratur så är Shaytan (Satan, Djävulen) ett namn som har givits till icke troende Jinn. De är skapade av eld enligt Allahs uttalande i Koranen, ’’...skapade Vi de osynliga väsendena av ökenvindens eld.’’ Koranen al-Hijr 15:27. De är inte fallna änglar....och änglar kan inte vara olydiga mot Gud enligt Allahs uttalande i Koranen, ’’......(...änglar) som aldrig brister i lydnad till Gud, vad Han än befaller dem, och som utför allt som åläggs dem.’’ Koranen at-Tahreem 66:6’’ (2)

Användandet av Al-Tabaris Tarikh

De kristna missionärerna har använt al-Tabaris Tarikh för att visa att det verkligen i islamisk litteratur finns ett koncept av ’’fallna änglar’’. Det kan vara värt att läsa introduktionen till hans bok, där al-Tabari framlägger betydelsefulla uttalanden som klargör,

‘’Låt den som undersöker denna bok skriven av mig, veta att jag har förlitat mig på, när det gäller allt det som jag nämner i den som jag förebehåller att beskrivas av mig, uteslutande på det som har överförts till mig genom rapporter som jag har citerat utifrån det och traditioner som jag tillskriver till deras återberättare, och till den uteslutning av det som kan uppfattas av rationella argument eller som härleder från det mänskliga sinnet, förutom i ett mycket fåtal fall. Det beror på att kunskap om rapporterna av män i det förflutna och utifrån samtida åsikter av män i nutid inte når dem som inte har bevittnat dem inte heller levt i deras tid förutom genom redogörelser av berättarna och överföringen av sändarna, till uteslutningen av rationell nedsättning och mental inblandning. Så om jag nämner i denna bok en rapport om några män i det förflutna, som läsaren eller lyssnaren inte kan se någon aspekt av sanning i eller någon faktiskt substans i, låt honom veta att det inte ska tillskrivas till oss utan till de som överfört det till oss och vi har bara vidarebefordrat detta, så som det har givits till oss.’’ (3)

Således har al-Tabari troget visat redogörelser exakt på det sätt som han har mottagit dem. Kan han då hållas ansvarig eller tillskrivas om någon redogörelse anses vara anstötlig? För att översätta detta till lekmännens termer, så har al-Tabari endast vägrat att vara ansvarig genom att undvika uppgiften utifrån kritik både historiskt såväl som utifrån ahadith. Därför skall inga oäkta/anstötliga redogörelser tillskrivas honom. Han har bara tillgivet överfört vad han har mottagit, vare sig det är autentiskt eller oäkta. Att säga att al-Tabari sade så och så om ’’fallen ängel’’ och Iblis (och här göra anspråk på att det är autentiskt) visar endast oförmåga att ta in det fundamentala av al-Tabaris bok ’’Tarikh al-Tabari: Tarikh ul-Umam wal-Muluk’.

Referenser

(1) Ahmad Ibn Naqib al-Misri (översatt av Nuh Ha Meem Keller), The Reliance Of The Traveller, 1997 (Revised Edition), Amana Publications, sidorna 897-898.

(2) Abu Ameenah Bilal Philips (Ed.), Ibn Taymeeyah's Essays On The Jinn, 1996, 3rd Edition, International Islamic Publishing House, sidorna 1-2, Se not 1.

(3) Abû Jafar Muhammad bin Jarîr al-Tabarî, Târîkh al-Tabarî: Târîkh al-Umam wal-Mulûk, 1997, Volume I, Dâr al-Kutub al-cIlmiyyah, Beirut (Lebanon), sidan 13.

Källa: www.islamic-awareness.org

Översättning: Islam-Svarar